Inhoud
- Intuïtieve-voorspellende
- Mythic-letterlijke
- Synthetische-Conventional
- Individuativo-reflecterende
- verbindend
- universalisatie
De kinderpsycholoog Jean Piaget heeft een revolutie teweeggebracht in de manier waarop mensen denken over de ontwikkeling van de kindertijd door voorspelbare en observeerbare stadia in de cognitieve ontwikkeling te conceptualiseren. De psycholoog Lawrence Kohlberg verlengde de theorie van Piaget in fasen van 'morele ontwikkeling'. In 1981 breidde theoloog James W. Fowler III deze theorieën verder uit met zes stadia van geloofsontwikkeling.
Intuïtieve-voorspellende
Met de eerste verwerving van een symbolisch discours stelt een kind - dat nog steeds in een volledig egocentrische wereld leeft - zich dingen voor die niet beperkt zijn door logica. Geloof is germinal, de eerste belichaming van sommige taboes, in een wereld waar goed en kwaad willekeurig zijn en de context magisch is. Het kind heeft de symbolen en ideeën over oorzaak en gevolg nog niet verbonden, behalve datgene wat het direct beïnvloedt.
Mythic-letterlijke
In het stadium waarin het kind ontvankelijk wordt voor verhalen, kan ze zich gaan voorstellen dat ze zichzelf in deze verhalen kan projecteren. Algemene ideeën over eerlijkheid en rechtvaardigheid beginnen al te verschijnen en, met deze ideeën, een betekenisbegrip. Het kind kan beginnen te proberen "te leven" in de verhalen, om begrijpelijkerwijs te gedragen en om fantasie te onderscheiden van de realiteit.
Synthetische-Conventional
Fase drie is de synthetisch-conventionele. Dit is een fase waarin veel mensen een leven lang blijven. Geloof wordt begrepen in de context van vele ervaringen buiten het gezin - school, werk, media en soms kerk. Ze synthetiseren ervaringen in een symbolisch universum. Dit stadium is conventioneel omdat het conformistisch is. Geloof maakt deel uit van een groter verlangen om zich aan te passen, erbij te horen. Identiteit is aan het vormen, maar het is nog steeds kneedbaar.
Individuativo-reflecterende
Ervaringen die je werkelijkheid radicaal veranderen - een culturele verandering, een grote beweging of een leven op zichzelf - kunnen de persoon in de volgende, individuele, reflectieve fase van het geloof neerslaan. Identiteit wordt gedestabiliseerd en het individu wordt zich bewust van de tegenstellingen van overtuigingen. Hij neemt meer initiatief en krijgt een gevoel van beheersing en soms van ambitie. Hij ziet zijn ego tegen een 'wereldbeeld'. Fowler merkt op dat er in dit stadium van het bedrijven van een tweede narcisme - een obsessie met het ego - een gevaar bestaat dat kan leiden tot een transformatie van het geloof, waardoor het egocentrisme krachtiger wordt. Als dit tweede narcisme niet ontstaat, kan deze fase leiden tot agitatie, teleurstelling en zoeken.
verbindend
In het stadium ondergaan vier gelovigen een heronderzoek van hun waarden, wat hen (in plaats van een tweede narcisme) kan leiden naar wat Ricoeur 'tweede naïviteit' noemt, waarin betekenis tot begrippen toetreedt. De gelovige begrijpt twijfel als onderdeel van wijsheid, en de rigide grenzen van egocentrisme worden doorlaatbaar. Men staat open voor nieuwe inzichten, zelfs voor conversies ver verwijderd van eerdere overtuigingen. Het risico van fase vijf is cynisme. Je kunt gaan geloven dat er geen betekenissen zijn, waarbij je een houding van geïsoleerd stoïcisme aanneemt.
universalisatie
Mensen bereiken zelden fase zes. Voorbeelden van deze fase zes zijn martelaren en heiligen, zoals Gandhi, Moeder Teresa van Calcutta, Aartsbisschop Romero en Martin Luther King. Dit zijn mensen die hun cirkel van zorg hebben uitgebreid om de hele mensheid en zelfs de hele natuur te omvatten. In dit stadium vieren ze het leven en geven ze zich gemakkelijk over aan het martelaarschap. Een kenmerk van geloof in fase zes is "irrelevantie relevant": Moeder Theresa was hiervan een voorbeeld bij het verrichten van (irrelevante) huishoudelijke taken voor mensen met lage waarde, en zag dit als uiteindelijk een relevante zorg.